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2018-10-23 02:31 来源:中国前沿资讯网

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  新华社记者秦晴摄  新华社万象2月2日电(记者林昊 邰背平)首届“一带一路”老-中合作论坛2日在老挝首都万象开幕。  小编梳理资料发现,不少地区正在积极落实报告中要求,未来事业单位职工将迎满满利好。

  重庆:  建立绩效工资水平动态调整机制,在考核事业单位的公益任务完成情况和事业发展水平的基础上,对在创新创造、成果转化、社会服务等领域作出突出业绩的事业单位给予适当倾斜。  参加论坛的中老企业与机构还签订了经济信息、媒体、金融合作、通信科技等多个领域的合作协议,包括中国工商银行万象分行与老挝电力股份有限公司签署了战略合作框架协议,加强电力项目的合作开发;老挝亚太卫星有限公司与中国铁塔股份有限公司签署老挝4G网络基础设施战略合作协议等。

  擅长无痛微创牙种植、复杂拔牙以及面部美容手术等。  老挝政府总理通伦在为论坛发来的贺信中说,本届论坛是对去年5月在北京举行的“一带一路”国际合作高峰论坛相关政策与成果的丰富与落实,是对习近平总书记、国家主席访问老挝成果的落实。

  习近平同志在学习贯彻党的十九大精神研讨班开班式上的重要讲话中告诫全党:功成名就时做到居安思危、保持创业初期那种励精图治的精神状态不容易,执掌政权后做到节俭内敛、敬终如始不容易,承平时期严以治吏、防腐戒奢不容易,重大变革关头顺乎潮流、顺应民心不容易。(邓琦)+1

  “8元钱游桂林”  游客就餐监控疑曝光  3月21日晚,有网友发布视频“8元钱游桂林,午餐腐乳配白饭”,视频中旅游团游客吃午饭时,餐桌上仅有腐乳加白米饭。

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    据卢氏县统计,仅2017年,卢氏县全县新增扶贫贷款超过10亿元,而2016年不足亿元,7124户建档立卡贫困户因此受益。”而说起原来的生活,关鸽还是会忍不住抽泣,“我都不敢想,你不知道我之前在家里过的是什么样的日子”。

  科学技术部对外保留国家外国专家局牌子。

  本届论坛也在为老中双方秉持好邻居、好朋友、好同志、好伙伴精神,不断丰富和发展长期稳定的老中全面战略合作伙伴关系,共同打造牢不可破的具有战略意义的命运共同体添砖加瓦。  在陕州区张汴乡西王村,35个蔬菜大棚连成一片,规模壮观。

  据他介绍,2017年刚刚起步的这个合作社,贫困社员获得的扶贫贷款超过1000万元,短短数月,合作社的规模就发展到了1000亩。

  吴英归案后,如实供述所犯罪行,并供述了其贿赂多名公务人员的事实,综合全案考虑,对吴英判处死刑,可不立即执行。

  在这段视频中,除了监控画面外,还附着一张被制作者称为该旅行团用餐的小票,小票上显示,当天,饭店为旅行团提供了包括酱香卤水鸭、清蒸芙蓉蛋在内的8个菜一个汤,每一道菜的份额都是6份。办法强调,各级党委、政府应当按照深化事业单位分类改革的要求,保障事业单位社会公益职能的实现,积极探索多种形式的社会公益事业举办方式。

  

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中国大百科全书出版社举办北大教授楼宇烈“中华文化的人文精神和实践精神”主题讲座暨《行愿半世纪:证严法师与慈济》新书发布会

在应对美方在经贸问题上的挑衅过程中,中国本着相互尊重、合作共赢原则付出大量努力,显示了极大诚意,并提出了合理建议。

2018-10-2310:32:34来源:北青网

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《行愿半世纪:证严法师与慈济》新书发布现场。

10月11日上午,北京大学哲学系教授楼宇烈先生“中华文化的人文精神和实践精神”主题讲座暨《行愿半世纪:证严法师与慈济》中文简体字版新书发布会,在中国大百科全书出版社一楼报告厅举行。该活动是中国大百科全书建社40周年“百科百家大讲堂”的系列活动之一。

新出版的《行愿半世纪:证严法师与慈济》一书(中文简体字版)。

著名文化学者、北京大学哲学系教授楼宇烈先生,中国大百科全书出版社社长刘国辉先生、党委书记刘晓东先生,著名导演、制片人、北京静思书院负责人王智慧女士,慈济全球志工总督导黄思贤先生,北京青年报社原社长张延平先生及夫人,慈济慈善事业基金会代表黄诚浩先生、郑佐弘先生,中国科学院大学景毓辉教授,以及慈济志工、新华网、中新社、北京晚报、凤凰网等媒体人士,中国大百科全书出版社的职工代表、慈济志工等共计150余人参加了活动。

慈济志工用手语演绎歌曲《人间有爱》。

该活动由中国大百科全书出版社社科学术分社社长郭银星主持。首先,慈济志工们用手语演绎了歌曲《人间有爱》。然后,出版社领导、静思书院负责人、慈济全球志工总督导先后致辞。

中国大百科全书出版社社长刘国辉致辞。

中国大百科全书出版社社长刘国辉先生说:今天我们请来了著名文化学者、北京大学哲学系教授楼宇烈先生做讲座。在《中国大百科全书(第一版)》哲学卷中,楼老撰写了郭象、老子《道德经》、《庄子注》、《周易注》等20多个条目,这些条目在《中国大百科全书》第二版、第三版中已经成为不刊之作。今天楼老来中国大百科全书出版社做讲座,同时也为我们出版社刚刚出版发行的《行愿半世纪:证严法师与慈济》首发日而来。《行愿半世纪:证严法师与慈济》通过对证严法师一生活动的描述和记录,见证了证严法师与慈济50年不平凡的历程。证严法师是一个引起全世界关注的令人心起敬意的名字。她一生秉持内休诚、正、实,外行慈悲、取舍的理念,以 “人伤我痛、人苦我悲”的人文情怀,超越种族、国家、语言、肤色、宗教色彩的界限,以出世的精神从事入世的志业,在日常劳作中修行,在世间行善中成就。虽然证严法师是出家人,但是这本《行愿半世纪》却不是讲经说法的书,而是她足迹的记录和大量感人故事的集合。从这些感人的故事里我体会和感悟最深的是证严法师的实践精神,身体力行、从我做起、以身作则、坚持不懈,这样的修行才永远具有光芒的力量。自力更生维持生活,不需要供养,是证严法师年轻时刚刚接触佛学时立下的志愿。一生坚持,从初入佛门到弟子满天下都是如此,难能可贵,令人仰止。从1966年刚刚创立慈济功德会时,每天省出5毛钱菜钱投入救济贫困和需要的人,一生坚持这种行迹和行为才有慈济的今天。“不为己谋,为天下尽力”是慈济精神的本质,也是影响广大的原因,更是社会和时代永远要倡导的精神和品德。中国社会发展到今天已进入到小康社会,各种观念思潮迭起,人们思想更为多元,这是经济发展到现阶段的必然结果。在我们周边不乏信佛、信道、信基督、信伊斯兰教等等,信仰自由,国家都允许支持,但无论信仰什么都应该秉承自力更生、维持生活,不需要供养,不为己谋,为天下尽力。不是哗众取宠,这样的信仰才有价值。证严法师有言:说一丈不如行一寸,这样的修行才有意义。这是我们选择出版这本书的初衷。本书从开始引进到出版历时一年时间,感谢两岸参与的朋友的共同支持,这是我们共同努力的善果。我们希望通过出版《行愿半世纪:证严法师与慈济》中文简体字版,共同弘扬中国文化的人文精神和实践精神,做好事为人民、为国家,而不是为一己之私利。

著名导演、制片人、北京静思书院负责人王智慧女士致辞。

北京静思书院负责人王智慧女士说:我非常受宠若惊,没有想到今天能够有这样隆重的场面。第一是非常感恩上人的知音楼老,能够在这么高的年龄、这样冷的天气莅临现场,能够给大家讲这么富有深含意义的主题讲座;其次,能够有幸在中国大百科全书出版社成立40周年之际,举办证严法师《行愿半世纪:证严法师与慈济》这本书中文简体字版的首发式,感谢大百科全书出版社,感谢各位媒体莅临现场,能够全球直播分享这样一个盛举。慈济基金超过九成来自小额捐款,募善心永远重于募善款,人世间与其对抗恶,慈济选择的是择大善。

慈济全球志工总督导黄思贤致辞。

年逾七旬、曾经是银行家实业家、已在慈济走过30年的慈济全球志工总督导黄思贤先生说:我怀抱着非常感恩的心以及公益的心踏进了我们出版社的报告厅。首先要代表上人非常感恩中国大百科全书出版社在40周年系列活动中,选在今天正式地公布了《行愿半世纪:证严法师与慈济》作品。昨天,当我把这个讯息发给我全球的慈济家人的时候,早上醒来,那个订单如雪片般飞来,大家都非常兴奋。慈济上人的著作能够在这么隆重的、非常美好的时光中,在大陆用简体字出版,上人非常感恩,更感恩楼宇烈教授、刘国辉社长,还有很多很多为此付出努力的人们。这么多年来陪伴上人走过半世纪,这么多年来支持上人济贫教富、救苦救难。今天我的身份相当特殊,刚刚我坐在这个位置上想,假如今天上人能来当然最好。不过我们上人这一辈子没有离开台湾一步,这也是她的愿,希望从台湾发光照亮全球。我30年前认识我们上人的时候,知道上人可能这辈子不会离开台湾。那时我发了一个愿,愿我成为上人的脚、愿我成为上人的手,我能够把上人要做的事情,无论天涯海角,我都愿意去。当然我在台湾出生、长大,大学毕业服完兵役,1974年只身到美国留学,然后创业。我家的师姐是湖南长沙人,当年迁居到台湾,因为大时代的关系,她有姐姐、哥哥现在还在湖南长沙。我所有孩子甚至3位孙子都是在美国出生、美国长大。而我又是从美国才认识上人。30年前,我回到台湾参加我大哥的丧礼,我生出许多疑问:人生的意义是什么?人生为什么要来到这个世间?2018-10-23我到花莲见到上人,问了许多问题。5天之后我就皈依我的师傅了。我明天一早要飞印尼,上人给我很大的任务。各位知道印尼现在面临非常大的灾难。去过印尼之后,我要马上飞非洲。非洲8个国家,上人要我们把慈济家人,甚至有一两万当地黑珍珠志工组织起来。我要跑的地方非常多。今天在短短几分钟之内,我怎样把上人的伟大情操展现出来呢?我的生命是上人救赎的,我的生命价值是上人改变的。很多慈济家人知道我的故事。我到美国求学创业,20年间还算是有福报,小有成就,但是对于人生的方向一片迷惘,天天享福、消福,一直到我大哥去世给我很大震撼。我们这一代也会离开这个世间,但上人给我指引一条路,这也是我的福报。我发愿以后行愿。早年有迷信的说法,说我过不了49岁这一关,为什么今天我70岁还站在这里?回头看,也就是那一年为了行愿,为了实行我对上人的愿跟随我们上人。我那一年走过36个国家,上下飞机一两百次,走过阿富汗,到过非洲,欧洲六国,中南美洲,当年也到过大陆。当年去救灾,六根柱子救了六个人。我感觉我的命运当中有这么一位师傅给我完全重新的价值,当你在一个很丰富的、觉得很富贵的、在享福的生命当中,突然有一位师傅告诉你这个方向是错的。我大概是跟上人生生世世的缘,我接受了,我奉行,所以今天站在这里。关于上人人品的特质,我用三个字简短地跟大家做一个见证,也做一个报告。哪三个字?三三三。第一个“三”是三没有,当时上人说普天之下没有我不爱的人、没有我不原谅的人、没有我不信任的人。以我们当年从事企业来讲好像绝无可能的,30年来我看到上人真是没有一位她不爱的人,甚至背后诋毁我们师傅、让上人受到很多侮辱的人,上人都爱他们;很多弟子不听话,上人不断原谅,甚至上人让我们相信人人有爱,也相信自己无私。我真正见证到普天三无。第二个“三”为三不争,与人无争则人安,与事无争则事安,与世无争则世安。无论多大恩惠、多大红利,上人总告诉我要做对的事。当年她建医院没有一个人赞成,做骨髓捐赠的事,反对者更多。办大学、国际赈灾、环境保护,20年来上人做了许多。联合国倡导从环保做起,心灵环保、环境环保。上人告诉我唯有不争才有和平,从她的弟子、从她本身做起。我亲身看到,当年不公平的案件,上人忍气接受,不愿再浪费社会资源,看到了上人这种三不争,其实是带来一个圆满的结局,也是相当不容易。第三个“三”是三不求。我想当年对一个中国人来讲,不求身体健康、不求事事如意、不求减轻责任,好像有点违背人性。后来我想到不是违背人性,她说不求身体健康但求精神敏锐。健康怎么求呢?你看现在天空的污染、水源的污染、土地的污染,随时我们都有被污染的可能。还有很多世间的诱惑,所以上人说,我不求身体健康,但是她求精神敏锐,永远她的精神要非常敏锐。她说要替世间的人服务,要保持精神敏锐。她不求事事如意,因为她非常务实,“不如意事常八九,可与人言无二三。”上人自己做到了不求如意,求什么呢?上人刚开始时非常穷,营养不足。含着泪、咬着牙,要盖医院,钱在哪儿?这段故事非常震撼人心,当然每件事情她所做的是化不可能为可能。从做企业来讲,赔钱的事谁来干呢?上人不担心,创立大爱电视台多大负担?骨髓捐赠大的企业不做,上人承担起来,尤其骨髓捐赠对两岸之间起着非常大的作用。我们现在已经做了5000多人。我们要很感恩这些捐髓者,虽然捐髓救人无损己身。在2000多年前,佛陀已经讲到:“能舍一切诸难舍,财宝妻子及国城。于法内外无所吝,头目髓脑悉施人。”这非常奇妙,现在的科技医疗真的头目髓脑都可以布施,甚至大体布施。自古以来都是入土为安,但上人签了,我也签了,未来把身体捐给医学学生。当年一位师兄捐了大体时说,希望你们认真研究我的大体,在我的大体上宁可错划千刀万刀,不要在将来病人身上错划一刀,学生感动得涕零泪下。希望全世界各地都能够有这样的风气,舍自己的大体成就未来医学大义,能够救助更多的人。所以像上人这样的精神,不求减轻责任但求增加力量。希望有更大的力量、更多的人为世间,与苦难做斗争,做更多的事情。1998年,我带着师傅的嘱托,到了战乱的阿富汗。那个地方有大佛超过75米,甚至卧佛100多米,是佛教圣地。那年我们运去了抗生素,我站在大佛下面时,就像小蚂蚁一样,巴米亚平原非常漂亮,但佛屋里有孤儿寡母,到处是地雷,小孩子的枪比他的身体还高。2012年,美国轰炸阿富汗后造成很多难民,我们再次进驻阿富汗,在冰天雪地里,我们搬着50公斤的大米,准备了充足的医药、油、盐、糖、甚至鞋子,希望这一批难民能够渡过寒冬。我看到过一个5岁的家长,父母双亡,所以他要照顾4岁、3岁、2岁的弟妹,都是因为战争。看到这些时,你怎么能想到我在美国享受人间美味,或者是坐什么样的汽车、住什么样的豪宅。这就是上人把佛法拉到世间,让你亲自去看到所谓的“苦集灭道”这个道理是怎么来的。1998年,我回到印尼这个全世界最大的伊斯兰国,那里出现暴动烧杀掳掠,这是我亲眼看到的。上人几句话对我影响非常深,常常告诉我们要造福,懂得善解才能得自在。人生要造福、自在,大爱要广辟环宇,要把小爱传递成大爱,古往今来一直传递下去。

北大教授楼宇烈先生讲述证严法师和慈济“人间佛教”精神,并由此引发、阐述了中华文化的人文精神和实践精神。

本次活动最有份量的内容是著名文化学者、北京大学哲学系教授楼宇烈先生所作题为“中华文化的人文精神和实践精神”的主题讲座。他说:证严法师的行愿半世纪,充分体现了中华文化根本的精神,一个是人文精神,一个是实践精神。“行”就是实践的精神,“愿”在这里我们可以看到证严法师的大愿,体现为文化的人文精神,所以我想用这样一个主题来祝贺这本书的出版发行。对于中国文化,我们的认识还有待不断深化。中华文化它是博大精深的、丰富多彩的、多元包容的,又是源远流长的。这个长河的中间,它所体现的根本的精神是什么呢?就是人文的精神。虽然我们今天经常用“人文”这个词,也经常讲到中华文化是一个人文精神的文化。可是人文究竟是一个什么样的概念,或者说在中华文化中间人文究竟要表达一个什么样的理念?在传统的文化中间,并不像今天那样分得那么细、分门别类的,而是一种综合的呈现,是一种综合性的文化。这种综合性的文化体现不同的、根本的精神。在中华文化中间我们讲到“人文精神”,“人文”这个词是怎么来的? “人文”这个词是《周易》贲卦有一句话,以人文和天文对证。文就是纹路的意思,或者是文饰、装饰。天怎么呈现它的纹路呢?刚柔交错。所以雷电风雨,如何闪电、如何打雷、如何狂风暴雨、如何和风细雨,这都是天呈现出来给我们看的。跟天文相对的人文呢?文明以止人文,天呈现的力量是雷电风雨、阴阳刚柔,人呈现的力量是文明以止,“文明”是我们现在用的词,我们的核心价值观里面有“文明”这个词,以是所以的“以”,“止”是停止的止。用文明把这个东西放在这,人们就要用文明止于这个地方。人文是相对人来讲的,刚柔是相对天来讲的。怎样体现出人文来?文明以止。“文明”这个词现在用得非常广泛。今天是文明世界,我们进入了什么样的文明时代。我们用生产方式来表述文明进步的状态,比如我们会说,历史进入到一个阶段,畜牧文明阶段、农耕文明阶段等等,这是用生产方式来描述文明的进步。用物质的生产方式来描述人类文明的进步、不同阶段,对不对呢?我们不能说它不对,但人类文明不应当只是以用怎样的方式来生产,也不能用物质的丰富作为文明的演进。我刚才讲到的“文”,简单说是纹路。现在“文”的意思越来越丰富了。中国文字很多原意已经发生变化,通常用代替的词来代替它的原意,用来加以表述它。文章的“文”,这个意义扩大了,已经不局限于当初的纹路了。为什么叫文明呢?文明就是让我们人类跟动物、跟其他的物区分开来,所以“文明”跟“野蛮”对着。野蛮是很质朴的、赤裸裸的,而文明要装饰一点。人类之所以脱离野蛮、脱离动物,是从自我装饰开始变化的。动物不需要装饰,人要用树叶把自己包裹起来,慢慢有了衣服。很简单的、最粗浅的文明就是穿着衣服出来,动物不用穿着,而是赤裸裸地出来。再进一步讲,动物天冷了可以到山洞避寒,天热了也可以到山洞里避热,也是自然而然的。人就不能老是躲山洞里跟动物一样,那怎么办?盖房子,住在房子里面,用房子代替山洞,避暑、避寒,这都是外在的东西。更重要的是内在的、内心的变化,我们讲只有人能明辨、辨别,动物不能。人是具有很大主动性的一种生命,动物的能动性发挥没有主动性的选择,给它规定好什么样子,在什么样的地方应该怎么做,它不能够选择。但人跟动物区别开来以后,懂得怎么样选择,怎么样做是对的,怎么样做是不对,凭着哲学的能动形式。中国古代有一位哲学家叫荀子,战国末年,他当时就把世界上的万物分成四大类来加以表述。他这样分类也是要突出人类的特征,人类跟其他的物种差别究竟在哪里?第一类是水火,我们讲水火无情,水火有气而无生;第二类是草木,有生命迹象,草木有气、有生而无知;第三类是动物,禽兽又比草木高一层,禽兽有气、有生又有知。“知”就是“知觉”,甚至我们可以说有些动物还有感情、情感等等;第四类就是人,人有气、有生、有知又有义,仁义道德的义。义者宜也,适宜的“宜”。人是具有义的,人是有分辨的,知道怎么做是对的、怎么做是错的,知道什么是该做的,什么是不该做的,这是人的特点。人之所以具有义,就是人具有分辨的能力,人类的特点就是明辨或者说能辨,辨别的“辨”。人可以既这样又那样,拥有这样高的主动性,必须要懂得辨别。我是人,可以这样做也可以那样做,这时要考虑怎样做是对的、怎样做是不对的,要分辨一下,要做该做的,不做不该做的,这就是人的特征、意义。在人的能动性里面有一种主动性,主动辨别,人的特征人文精神就是以人为核心的。人必须明白自己,如果该做的不该做的都去做的话,那就不是人了。为什么要有“文明以止”呢?人是一种通过内外装饰,通过修养让自己知道该怎么做、不该怎么做,懂得做的道理,知道如何跟动物区别。“文”怎么来?通过教育。通过教育让大家认识到人应该怎么样,不应该怎么样。在中国古代我们的教育最重要的是礼仪的教育,我们讲礼教。礼教是教育人的,礼教是让人懂得做人的道理的,所以这个问题是非常大的问题。中国人所讲的文明,就是通过这样一种礼乐的教化让人懂得做人的根本道理。教育我们,不仅要我们懂得个人,还要懂得整个人类共同的,我们人类在这样一个天地之中处在一种什么样的地位。中国的文化认为,万物都是天地相合,天地和气而万物自生,它不是造物主造万物的理念。刚才讲天地造万物,人也是万物的一员,从这个意义上讲,人与万物是毫无差异的。人与天地万物是一体的,不要觉得人了不得,不要以为自己是在万物之上,这是不行的。在《庄子》这本书里讲过一个故事,把天地生万物也进入这样的过程中,称天地为大野,不断地生出这个东西、生出那个东西,有一天突然生出一个人。这个人跟周边的东西都不一样,周边的东西没有眼睛、没有鼻子,我们有眼睛、有鼻子、两条胳膊、两条腿,高兴得不得了。庄子说“大野必为不祥之物”,天地生出一个不祥的东西,怎么自己那么骄傲?你跟大家是一样的。这是我们文化中的一面。另一方面,让你看到人确确实实是不同的,就是我刚才讲的,水火有气而无生,草木有气有生而无知,禽兽有气有生没有义,而人有气有生有义,皆为天下贵。天地生出万物、养万物,人既具有万物的特性也有他的意义。天有其时生万物,地有其才养万物,人有其质参与养万物。所以中国文化是这样辩证的,一方面强调人和万物是一体的,一方面说你作为人,要有主动性,不能像一般的禽兽那样,不需要去考虑主动性,人必须要考虑主动性。

所以为什么通过文明教育懂得“止”?“止”的概念最生动地描述了四书里面《大学》里的描述。《大学》里面讲了一件事情,首先引了《诗经》里的一句话“绵蛮黄鸟,止于丘侧”,意思是一只小鸟飞呀飞,飞到最后停到一个角落。然后就借孔子的口说话了,孔子说你们看看小鸟都知道自己飞到最后停在什么地方,作为一个人难道不应该懂得这个道理吗?做人更应该知道自己止于何处,知止。道家《道德经》里也有,反复强调人的知止。人类应该像小鸟一样懂得我应该止在什么地方,首先应该明白我是一个什么人。为人父母要止于子,为人父要止于教。子女的父母要慈爱、关爱,养要有教,养不教父之过,没有尽到做父亲的责任,你就不懂得你是止于父;为人子者要懂得孝,要孝顺、要孝敬,生而有养、慈而有爱、有敬,进而为道。通过文明的教化让每个人都懂得自己的身份、认同自己的身份,然后按照自己这样的身份去做人、做事,尽自己的职、责。所以这种人文精神就是人的自觉、自律的文化。正因为如此,刚才引的《易经》里贲卦的话,接着后面还有,我刚才只说了前面。后面是:“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。”这里讲关乎天文,我们看天的变化,风雨雷电的变化,阴晴冷暖的变化,我们可以明白世间的变化。我们明白了秋天,秋天快到秋末了,刚过了寒露马上要霜降了,秋天就要结束了。寒露以后变化很清楚了,寒露以后观察到四时的变化,关乎天文。关乎人文呢?我们明白了人文的道理,“以化成天下”,使天下达到有序、和谐,化成。所以中国文化是这样一种人文的文化,以人为根本,倡导人的自觉和自立,也可以说由自觉倡导自立。这不是说个人,人类是单独的存在吗?人有其志,天地人,我们常常讲天大、地大、人大,三才。人某种意义上你的主动意义跟天地一样,所以不能放任,管理好人。

楼宇烈教授的精彩讲座引来阵阵掌声。

怎样协调天地万物与人的关系?道家告诉我们人类如何“辅万物自然而不敢为”,我们要因势利导,不能违背自然的规律,这是人类对自我整体的自觉,文明里既包含每个人要有自觉,也包括整个人类天地万物处于什么样的位置,处于像天、像地一样的位置,所以要自我管理好自己。西方近代社会里面,原来是上帝主宰一切,现在人主宰一切,征服自然、改造自然、人定胜天。我们今天已经受这种思想的因果报应。刚刚黄督导也讲到,现在人类灾难加重了,这跟我们人类几百年来,特别是近几十年来,对天地万物肆意地改造应该说不无关系。欧洲的难民问题哪儿来的?是欧洲人自己造成的,种下因才有现在的果。人家过得挺好的,非要干预人家,破坏人家美丽的家园。我们可以不信这个不信那个,但我们不能不信因果。人要讲究自律性是非常重要的。另外人的特点,人确实带有很多动物的本性。所以我们现在很容易接受动物本性这方面的引导。也可以说一二百年来我们接受了所谓的“丛林法则”。丛林法则就是竞争,物竞天择、适者生存这样的原则好像是普遍的法则。人类社会跟丛林、动物世界不一样,我们进入了文明。文明的法则是什么?文明的法则相互爱护,不是你征服我、我征服你,是我帮助你、你帮助我。我现在感到很可怕的一件事情,孩子们都知道不能输在起跑线上,应该去争第一,这个争第一、那个争第一,不懂得我帮你、你帮我。人类社会法则和丛林法则完全不一样,否则不配称为人,不配为文明的人。在中国有一个很现代的名词是“化性起伪”,这也是刚刚我提到荀子的名言。荀子讲人性本恶,所以化性起伪,变化人的本性用人为的东西来装饰。“伪”不就是一个“人”一个“为”,伪不是虚伪,伪是人伪。要变成文明的人不能随意发挥,人必须要有主动性、辨别能力。没有辨别能力、不能明辨是非的话不配称为人。所以文明的含义指人不断辨别是非能力的提高,因为人类不能越来越像动物。现在我们说最可悲的就是我们用丛林法则、动物世界的法则去代替人类社会的法则,人类的法则以“和”为根本。什么是“和”?“和”不是童话,“和”恰恰是相互尊重。中国文化里“以他平他谓之和”, “夫和实生物,同则不继”,只有不同的东西结合在一起才能生得了物,不是完全一致,完全一致就生不了物。中国人讲“夫和实生物”常常用烹饪来讲,我们要做一锅美味的汤必须要放各种不同的材料。如果老是往里面兑水,人做不出美味的汤。所以只有不同的东西,各种滋味相互调剂,这才能做出一锅美味的汤来,这是中国的“和”的意思。我们讲“和而不同”,人类社会应该是这样,不能单一。从这里面我们也可以看到中国很多思想的伟大之处。中国人看来一切是相辅相成、阴阳交错、刚柔相济。中国有一位哲学家讲,有上就有下,有左就有右,有内就有外。世界上哪个东西只有前没有后?哪个东西只有内没有外?一切东西都是相反相成。所以应当相互包容,这个相互包容里面又有两种关系,一个“生”一个“和”,相生相和,除了相反相和还有相生相和,“生”是相互促进、相互帮助。为什么设立很多部门?有的部门防止你、限制你,有的部门帮助你发展。所有部门相生不行,所有部门相克也不行。中国人阴阳相反相成,最深刻地揭示了宇宙规律、社会规律甚至人体的规律。中国医学的理论是阴阳相合交叉,这样才能调节一个和谐的社会、和谐的人体、和谐的宇宙。人类的原则不应该竞争,应该和谐,但这个里面不管什么,只有人类自觉才能达到和。如果人没有自觉,不认为在宇宙中是这样的地位,和天地一样的重要。“天有其时,地有其材,人有其治,夫是之谓能参。”讲到中国的礼仪,为什么要有礼仪的教育?礼仪的文化?它探讨得很清楚。人生而有欲,首先人有欲望,欲而不得则求,欲望得不到满足就需求,希望得到满足,这是正常的,问题出在这个“求”字,求而无度量分界,度量就是限度,无穷地去追求没有限度、没有分界、没有差别,就会产生争斗,争就乱,乱则穷。所以礼治的设计、礼治的产生就是为了让大家明白这个道理。最终的目的是达到什么?不是说礼都是道德说教。礼的制度制定目的是“养人之欲,给人之求”,为了满足人正当的、合理的欲求,不是否定人的欲求,恰恰是让人得到合理的、正当的欲求的满足。人的自我觉悟认识了以后,才能够让人跟万物的关系,不至于让人的欲望穷于天地万物,也不能让天地万物屈于欲。为什么使欲必不穷于物,物必不屈于欲?为了人的生存来考虑,核心还是人。就像我们说的,人类生存的环境越来越存在问题。中国的文明建立在以人为本,一切问题以人出发,又不是把人看作无所不能,恰恰要求人自我约束,所以人文精神不光是有个人。总之,中国文化这种人文精神在中国文化里面求道、悟道、修道、正道。证严法师半个世纪在行愿,她的愿就是大愿,就是大爱。在中国有四大名山,九华山的地藏王菩萨,是什么愿?地狱不空誓不成佛,爱护众生、救助众生。这是中国人文精神,恰恰突出人。人文精神是相互帮助的精神。我现在非常反对竞赛,我压你、你整我。我比你强,我也可以帮助你,我不如你,我可以向你学习。通过人的自觉、自律来构建人类社会和谐的根本原则。中国的文化又不是光在口头上讲的,道确实看不见、摸不着,但每个人都能体会到。所以它必须要落到现实中、践行中去。中国有一位很著名的道士叫葛洪,他讲养生的问题,这句话不仅仅适合养生,适合我们的所有方面,不要把它归结为养生,他是从养生来讲。“非长生难也,闻道难也”,听养生的道理很难,“非闻道难也,行之难也”,实践难。“非行之难也,终之难也”,坚持到底难。这句话不仅仅适用于养生,一切方面都适用。明白道理以后要去做、要去实践,不仅要去实践,还要坚持到底,做一切事情都是这样,这是中国文化的根本。我们讲学、问、思、辨、行。国学,还有慎思者要思考,明辨者要分辨,最后要笃行之,要去做,否则学了半天根本不落实、不去做。所以学、问、思、辨、行,从知到行,我们常常讲要知行合一。知不等于行,懂得这个道理,不去做永远解决不了问题。《劝学》中说学只有行才能达到目标。中国充满实践精神,我看了这本书以后很有感触。证严法师半个世纪去实践,实行她的大愿,一步一步地深入,坚持到底。这本书记载了证严法师的事例,但这些事例给了我们能够理解中国文化根本精神的榜样。榜样的力量是无穷的,一切言教都不如身教,最重要的是身教。在家里面父母的带头身体力行就是身教,家教首先是父母的身体力行的身教。学校里面老师的教育重要,但更重要的是老师的身体力行的教育,老师的榜样是有带头作用的。社会也是这样,社会的知名人士他的身体力行,身教重于言教,树立学习的榜样。中国民间流传的,不能光说不练,要说还要练,光说不练不是好把式,好把式既要说还要练。中华文化必须有这两个人文精神和实践精神,身体力行和实践精神,这样我们才能继承和发扬中国文化。

中国科学院大学教授景毓辉谈读书感想。

楼宇烈先生的讲座之后,中国科学院大学的景毓辉教授和台湾慈济慈善基金会的黄诚浩先生,与大家分享了阅读《行愿半世纪:证严法师与慈济》一书的感想。

景毓辉教授说:半个世纪前的1963年,一位年芳26岁自行落发的女尼正式成为佛教建设者。当她跪在长老面前皈依时,长老对她说,你我师徒很特殊,受戒场的时间快要到了,我没有办法跟你讲很多话,但你要记得“为佛教,为众生”,并为她取名为“证严”。证严法师回忆起当时的一刹那说到,出家前就知道佛教是贴近人心的,但人心却远离以往。所以不断思考用什么方法让佛教生活化,正好在皈依一刹那,长老对他说“为佛教,为众生”,和这位年轻的未来佛教大师的想法不谋而合,内心非常震撼。在这本书中,用35页篇幅来谈她对这六个字的感受。既然“为佛教,为众生”,我就更应该将佛教推进到人的生活中,这既是上师的弘愿也是慈济的起源。证严法师动用了自己的使命,行愿“为佛教,为众生”的理念,以菩萨心,用生命实践,从每天节省5毛钱开始,走过了克勤克俭、普度众生的半世纪,惠及96个国家和地区。《行愿半世纪:证严法师与慈济》记录了证严法师50年来走过的行善路,是慈济事业的真实写照,尽可能详尽地记载了上人及其慈济众人的事迹。我有幸浏览了这本书,感触很深,我的心有被洗涤的感受,有被明灯照亮的感觉。晚年如何让生命更有价值、有所启发和感恩?这本书的中心主题是宣扬正面的爱,那是大爱,爱天下众生、爱弱势群体、爱濒临生死边缘的爱、爱一切有生命的进化物种、爱大自然,这个大爱就是佛陀的菩萨心,体现在本书中记叙大量的慈善、医疗、教育、海外赈灾、社区志工和环境保护等当中。人世磨炼是慈济工作最好的一只大锤,除了佛法的教育还有现实的人生锻炼我们,它能启发你的良知,鞭策你,全书没有讲经布道,都是用事例讲述了上人以佛教普渡众生的大爱。我在这里给大家宣读一段上人的话。1946年,证严法师环顾四周感慨陷入黑暗的不仅是女人的视力,更是家庭的前景。把她的眼睛治好,家才能重现光明。完成手术,住院、开刀、生活费总计5000元。佛教慈济功德会为这第一例医疗个案用尽所有款项甚至负债,但证严法师毫不犹豫救人为先。为还债,证严法师做婴儿鞋(一双鞋4毛钱)、救人孤注一掷。证严法师踏进吴山桂家门时,吴的眼睛已经到严重的地步,无法买菜贴补家用。一家七口只能依赖先生的微薄收入,勉强为生,没有钱治疗眼睛。证严法师感慨黑暗,不止是女人的视力,更是家族的前景。证严法师决定全力抢救她的眼睛。盼望手术成功后,这位母亲可以复明。三个月后却传来她上吊自杀的消息,证严法师非常惊悸,赶往关怀,起因是她想用高利贷为孩子们补充营养,先生大发雷霆,一餐把菜煮光之后吃什么。她脆弱的心跌落绝望的深渊,深夜一条绳子结束了自己的生命。我们虽然帮助她治疗眼睛,但一大笔费用之后没有继续关怀,才让这样的憾事发生。但这让慈济有了眼光,救贫一定要救心。心灵的救助才是跨越难关的究竟之道。自此,证严法师命令每三个月追踪、访事,了解心灵障碍,给予心灵支持。救心成为慈济慈善的特色。这足以说明上人在实践中深刻领悟到,救心是慈济行愿最基本的内涵,以心为主导,用心坚持,使大爱有深度、远度,有心才能持之以恒、百折不挠,做到人世间难以做到的事。上人白手起家兴建慈济医院,相当于大陆的三甲医院。1966年到1979年,上人创建慈济医院由于超负荷工作使健康不支,有一天早上上早课,上人心绞痛发作昏死过去。这辗转的生死使她想到要治疗更多病人、为缺医少药孩子捐药的想法,这是何其困难的事业,经过估算建三甲医院要8000万,上人以募捐为主,从1元到100元积累到8000万。后来,盖一所500个床位的综合医院要6到8亿,涨了10倍。8亿是什么概念?上人花三年时间募到3000万,上人只有5亿,既然要做就不去想困难,人多力大福就大。又说为了救人,工作再艰苦也得克服。证严只有一条命,只有捐命了。上人每月与各界人士会面、宣讲。有一位日本人愿捐2亿美元见面,但上人婉拒。医院是大家做,宁可50元、100元劝募没有贫富分别,点滴爱心积沙成塔,要的就是一颗颗的菩萨心。在1981年到1983年历经无数次的努力终于拿到建院???土地,破土动工之际只有3000万,一铲下去半个月发一次工资,这哪是挖土分明是挖上人的心嘛。事至此,军方说此地不能盖医院,犹如晴天霹雳,当时使上人心脏病发作倒下,不吃、不睡、不喝。三天以后她走出房门,交代列出捐款清单,即使5元、100元不能遗漏,万一医院盖不成要一一退还,上人诚正实可见一斑。1986年建成,同年12月,义工服务队成立,并为慈善服务队接受同一级的训练。人际关系、说话艺术、一般护理常识和如何保护自己等训练后开始服务。这些志工没有报酬,把患者当亲人对待,在患者和医务者之间搭起桥梁,扮演病人解除心结的角色,使医生专心看病。其中感人故事很多,大家看了必会感动不已,心灵得到净化。我们的医院也有战略物资、志工队伍,对缓解医护之间的矛盾,使医生能够安心治病救人,就可以使医生达到三分治病、七分救心的天使角色。上人在普及佛教为众生方面,有很多对我们的启发。比如她说,让人类的双眼都能如观世音菩萨般看到每一个角落的苦难,让人人的双手、双脚都能够如观世音菩萨般及时出现在苦难角落拯救众生。佛教徒应该反过来求自己,要求自己像观世音菩萨一样,一个人慈眼看众生,听到苦难及时解除,自己就是观世音菩萨,我对此体会很深。现实生活中,奢侈浪费、金钱至上、贫富悬殊、娱乐人气高涨、环境污染、道德底线一再突破等等,负面现象不断膨胀。我们做不到以天下为己任,是不是可以自己三省吾身净化自己的心灵,如果人人都从自己做起,再感动周围的人,结好缘、结善缘,是不是让社会更稳定、更祥和?本书最后有一页黄页讲题外话或作为小结或补充。像116页到180页描写证严法师和印顺的师徒之情,阐述老人淡泊的情操,照耀凡尘。本书最后一章,作者汇集了上人对静思弟子的期许,对慈济一脉众人指明了方向,对师傅的弟子有志于为佛教、为众生的人们和有缘人铭记在心,永不忘记功行实践,要从其中感悟到人性的价值,在真实实践中有所参照。慈济最终从善用人,是引导大家循序渐进,人人皆有同等的清静智慧。救助苦难过程中,体会因缘回报真理,福慧双休是波若。最后感谢王智慧女士,是她向我推荐这本好书,让我受益匪浅。感谢中国大百科全书出版社的同仁们把台湾原版书改为横排简体字版,第一次把证严法师法相作为书面出版,这将使大陆更多读者共享,有所收获。

楼宇烈教授挥毫泼墨写下“行愿半世纪”。

远道赶来的台湾慈济慈善基金会的黄诚浩先生说:要用5分钟讲完50年是不可能的事情。若是把50年化成一个字,我觉得那个字是“信”,相信的信。因为上人在种种事迹中让我们看到,我们要相信佛法给我们方向,我们也要相信每一个人都有最真诚、最清静的本性,所以信无私、信有爱。若要把50年化成一个词,我觉得这个词是“感恩”。因为上人从小木屋开始,50多年以来,做到全球国际间救护不是一个人能做到的,而是要千千万万的人启发这份潜力后来救众生,上人只有一句感恩。若要将50年化为一个理念,上人教我的就是“把握当下,重拾刹那”。每一天、每一秒钟要做利益众生的事情不浪费。若要把50年化为人生道路的方法,我觉得这是一句话,就是“对的事情做就对了”。5分钟、50年,从一个字、一个词、一个理念、一个方向。我相信这本书中上人给大家带来非常清醒的人生道路,希望唤起每一个人能够为社会、为国家奉献,能够做到无我的精神。我读完本书之后,无论是一个字、一个词、一个理念或一个方向,我更是要发这份心,期待能够一起行、一起发愿,每一个人能够一起行、一起发愿之后,能够有更多无数的半世纪来为我们、为所有人类、所有众生一起付出跟奉献。

最后,慈济的志工再次用手语表演了歌曲《让爱传出去》,台下观众一起站起来跟唱、学习手语,场面非常感人。

责任编辑:范逸昕(EK004)

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